由于歷史原因和地形、地貌的特點(diǎn)，安徽形成四大文化圈：淮河文化、廬州文化、徽文化、皖江文化，各具特色，影響深遠(yuǎn)。淮河文化的持續(xù)發(fā)展史，在中華文化起源和傳承過(guò)程中具有特殊重要的地位。歷史上的淮河流域曾是中國(guó)的富庶地區(qū)，也曾是文化高地，產(chǎn)生了《老子》《莊子》《淮南子》等影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)和文化經(jīng)典，培育出管仲、華佗、曹操等文化名人，到宋代，一大批文人如歐陽(yáng)修、蘇軾等在此活動(dòng)，留下了豐富的精神文化遺產(chǎn)。新征程上，我們要進(jìn)一步思考淮河文化的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值，加強(qiáng)淮河流域地區(qū)歷史文化資源的研究闡釋和開發(fā)利用，助力建設(shè)繁榮興盛的文化強(qiáng)省。
淮河文化的內(nèi)涵
淮河流域地處南北要沖，為中華文化交融之區(qū)。生于斯、長(zhǎng)于斯的淮域先民創(chuàng)造了豐富璀璨、綿延不絕的淮河文化，其內(nèi)涵之豐、時(shí)間之長(zhǎng)、影響之廣，素為世人稱道。
上善若水的價(jià)值觀念。淮河文化因淮河而成，其底色與水密切相關(guān)。生于淮河流域的老子重視道德教化，并以水比喻道德養(yǎng)成的重要性，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水的品質(zhì)在于胸懷廣闊。做人，就要學(xué)水之“心善淵”，做水之“與善仁”，以宏遠(yuǎn)之心看待世界，以淡泊之心看待自己，以仁厚之心看待他人。《老子》同樣認(rèn)識(shí)到社會(huì)治理尊重規(guī)律的重要性。《老子》第六十六章則以江海的形成為例指出，社會(huì)治理有容乃大：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。水具有極強(qiáng)的包容性和凝聚力。正因如此，滴水成溪，溪流成河，浩浩蕩蕩，奔騰入海。作為人民的公仆，從政者必須有“宰相肚里能撐船”的氣度，坦蕩處事，寬容待人。
守正創(chuàng)新的進(jìn)取精神。河流的生命力在于流動(dòng)，文化的生命力在于守正創(chuàng)新。《老子》《莊子》《管子》等成為我國(guó)文化思想上的高峰，淮河流域成為先秦時(shí)期思想和文化的高地。受此影響，“淮泗之間，惠莊隱士昔所游處，淮南賓客集而著書，風(fēng)流所被，文辭并興”。一部集大成的《淮南子》橫空出世，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響的二十四節(jié)氣應(yīng)運(yùn)而生。芍陂等水利工程的興建，促進(jìn)了淮域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。隋唐時(shí)期，淮河流域成為重要的經(jīng)濟(jì)中心。近代以來(lái)，隨著棉紡織業(yè)對(duì)優(yōu)質(zhì)原棉的需求增長(zhǎng)，出現(xiàn)了墾殖公司這種新型生產(chǎn)方式，開始形成了農(nóng)業(yè)與工商業(yè)發(fā)展的良性互動(dòng)。20世紀(jì)初，隨著津浦鐵路、隴海鐵路、京漢鐵路的建設(shè)和陸續(xù)開通，海州、鄭州、濟(jì)寧、徐州、蚌埠自開商埠，淮河流域開始了開放發(fā)展的歷程。
敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。淮河流域一望無(wú)際的平原塑造了淮河流域粗獷豪爽的民風(fēng)和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。為消除洪澇災(zāi)害，大禹挺身而出，“八年于外，三過(guò)其門而不入”。大禹治水，不僅側(cè)重對(duì)河流的疏導(dǎo)，而且“會(huì)諸侯于涂山”，重視與諸侯的合作，協(xié)力治水。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊赋觯骸肮蚀笥碇鹿Γ瑸橹袊?guó)物質(zhì)上統(tǒng)一之基礎(chǔ)；大禹之德行，為中國(guó)之精神上統(tǒng)一之基礎(chǔ)也”。北宋元祐六年（公元1091年），蘇軾擔(dān)任潁州知州，上任伊始，為疏解陳州（今河南周口市）水患，開挖八丈溝的諭旨，在實(shí)地測(cè)量的基礎(chǔ)上，蘇軾逐條反駁，指出此項(xiàng)工程不僅無(wú)法緩解陳州水患，而且潁州還會(huì)深受其害。蘇軾不僅阻止了勞民傷財(cái)?shù)陌苏蓽瞎こ蹋瑫r(shí)還加固城墻，疏浚潁州西湖。雖然蘇軾擔(dān)任潁州知州時(shí)間不長(zhǎng)，但其敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木窳钊朔Q贊。晚清以來(lái)，面對(duì)政治腐敗，淮河流域人民奮起抗?fàn)帲瑢懴铝丝筛杩善臍v史篇章。辛亥革命時(shí)期，“革命之運(yùn)大啟，皖人參加者有三系焉：曰壽鳳系，曰合肥系，曰潁州系……數(shù)十年間，屢仆屢起，歷經(jīng)艱苦，百折不回”。抗戰(zhàn)時(shí)期，淮河流域人民保家衛(wèi)國(guó)，同仇敵愾。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，淮河流域民眾全力以赴，為淮海戰(zhàn)役的勝利作出了不可替代的貢獻(xiàn)。
淮河文化的時(shí)代價(jià)值
淮河流域英杰輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。淮河文化守正創(chuàng)新、力開風(fēng)氣的特質(zhì)，具有重要的時(shí)代價(jià)值，是新時(shí)代推進(jìn)淮河流域特別是皖北地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的寶貴資源，需要進(jìn)一步深入研究并加以利用。
淮河文化崇尚自然的理念是淮河流域生態(tài)文明建設(shè)的寶貴資源。習(xí)近平總書記深刻指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。”《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”生動(dòng)闡述了人類活動(dòng)與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，揭示了萬(wàn)物之間的有機(jī)聯(lián)系和相互作用。《老子》對(duì)自然規(guī)律的尊重，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，與生態(tài)文明建設(shè)理念高度契合。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。淮河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的演變歷程，充分說(shuō)明了生態(tài)環(huán)境變遷與流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密不可分。把生態(tài)保護(hù)好，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。
淮河流域的歷史文化資源是打造淮河流域特色文化產(chǎn)業(yè)高地的重要支撐。淮河流域作為中華文明的重要發(fā)源地，文化資源種類繁多。歐陽(yáng)修關(guān)于潁州西湖的詩(shī)就有150余首。這些詩(shī)詞形象反映了淮河流域優(yōu)美的自然風(fēng)光，是淮河文化的重要組成部分。此外，淮河流域的大運(yùn)河文化、紅色文化、非物質(zhì)文化等資源豐富多彩。文化建設(shè)是培根鑄魂、凝神聚力的重要事業(yè)。加強(qiáng)對(duì)淮河流域歷史文化資源的整合，講好淮河流域創(chuàng)新發(fā)展的故事，可以提升淮河文化的影響力和向心力，擦亮淮河文化品牌，有效推進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，助力打造淮河流域特色文化產(chǎn)業(yè)高地，推進(jìn)淮河文化在高質(zhì)量發(fā)展中發(fā)揮更大作用。
淮河文化積極進(jìn)取的精神是激發(fā)淮河流域發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。淮河流域特殊的地理位置促進(jìn)了各種文化的交融，孕育了流域人民積極進(jìn)取的創(chuàng)新精神。春秋時(shí)期開挖的陳蔡運(yùn)河是我國(guó)最早的人工運(yùn)河。隋唐至北宋時(shí)期，通濟(jì)渠及汴渠的建成，加強(qiáng)了東南與西北的聯(lián)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。京杭大運(yùn)河的開通，促進(jìn)了南北貿(mào)易的發(fā)展，帶動(dòng)了沿淮地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。清末民初，張謇開始用科學(xué)方法對(duì)淮河流域進(jìn)行測(cè)量，發(fā)表《江淮水利施工計(jì)劃書》，創(chuàng)辦了我國(guó)近代第一所培養(yǎng)治淮專業(yè)人才的河海工程專門學(xué)校。新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)治淮取得歷史性成就，離不開工程技術(shù)方面的諸多創(chuàng)新。前進(jìn)道路從來(lái)不是一片坦途，我們走過(guò)千山萬(wàn)水但仍需跋山涉水。深度挖掘淮河文化蘊(yùn)含的積極進(jìn)取的精神，深入推進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，是激發(fā)淮河流域發(fā)展活力的應(yīng)有之義。
淮河流域在中華民族文明史上具有無(wú)可替代的重要地位，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，無(wú)論從歷史的視角，還是現(xiàn)實(shí)的需要，淮河流域的歷史文化都有很多值得研究的課題，等待著我們深入探討。
吳春梅
（作者系安徽大學(xué)淮河流域環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究中心主任。本文系省社科規(guī)劃重大項(xiàng)目[AHSKZD2020D04]研究成果）
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